لا تطروني كما أطرت اليهود النصارى الدرر السنية

(1) انظر: شرح القواعد الفقهية، أحمد بن الشيخ محمد الزرقا، ص 147، دار القلم – دمشق، طـ الثانية (1409هـ - 1989م).. ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنّما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله) لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنّما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ومُشْرِفٌ تربَويٌّ سابقٌ بإدارة التَّعْليم, أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أُمِّ القُرى, أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أمِّ القُرى, قِراءَةٌ جديدة في بُردة البُوصِيري وشِعْرِه (1) تَشطيرُ الشِّعرِ: أن يُضيفَ إلى كلِّ شَطْرِ منه شَطرًا من عِندَه. " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم " والنصارى لما غلوا بعيسى عليه . (إنَّ آدَمَ لم يَحصُل له من العلومِ إلَّا مجرَّدُ العِلم من أسمائها، وأنَّ الحاصل لنبيِّنا هو العلمُ بحقائقها، ومُسمَّياتها، ولا ريبَ أنَّ العلمَ بهذا أعْلى وأجلُّ، من العِلم بمُجرَّد أسمائها؛ لأنَّها إنما يُؤتَى بها لتبيين المسميَّات؛ فهي المقصودةُ بالذات، وتِلك بالوسيلة، وشتَّان ما بينهما، ونظير ذلك أنَّ المقصود مِن خَلْقِ آدمَ إنما هو خلقُ نبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّمَ من صُلبه، فهو المقصودُ بطريق الذَّات، وآدَم بطريقِ الوسيلة، ومِن ثَمَّ قال بعضُ المحقِّقين: إنما سجَدَ الملائكةُ لأجْلِ نُورِ محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّمَ الذي في جَبينه) (34)! ينظر: ((تهذيب اللغة)) للأزهري (12/ 267)، ((المعجم الوسيط)) (1/ 87). كــأنَّهُم في ظُهورِ الخَيْلِ نَبْتُ رُبًى    مِن شِـدَّةِ الحَزْمِ لا مِن شَـدَّةِ الحُزُمِ, والنَّفسُ كالطِّفلِ إنْ تُهمِلْه شَبَّ على     حُبِّ الرَّضاعِ وإنْ تَفْطِمْه يَنفَطمِ أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي كما عملت النصارى مع عيسى، فمدحوه حتى جعلوه إلها، ومن الغلو الاحتفال بمولد الأنبياء والأولياء، وجعل ذلك شعارا وقربة، بل تعظيم هؤلاء يكون باتباعهم والسير على سنتهم، ولذلك لم يكن الصحابة الكرام يحتفلون بيوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم خير منا وأكثر حبا وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وَسَـلْ حُنَيْنًا وَسَـلْ بَدْرًا وَسَلْ أُحُدَا    فُصـولُ حَتْفٍ لَهم أَدْهى مِنَ الوَخَمِ المستشار العلمي بمؤسسة الدرر السنية. وعن عبدالله بن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنهم يقول على المنبر: سمعت النبي يقول: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله». فيجب الإنكار على من فعل ذلك؛ وهذا الطعام محرم، لأنه قصد به غير وجه الله، فلا يباح الأكل منه، بل يجب هجر من فعل ذلك، واعتقد جوازه.» «الدرر السنية» (10/ 446). . والله أعلم. ويقول مادحًا أبا العباس المرسي- كما في (ديوانه) (ص: 108): لماذا نعبد يسوع المسيح ؟ احبنا حتى المنتهى ليس كما يحبنا العالم احبنا هو : لانه هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له فإن كان هذا ما نؤمن به . كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب كتاب يبحث في العقائد والتوحيد أورد فيه أبوابا في هذا العلم وجاء بالآيات القرآنية والأحاديث ... (28) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص: 149). (34) يراجع كلام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، في ملحق رسالة "حكم المولد والرد على من أجازه". قال الله تعالى: [لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ] (الفتح: 9). (22) التِّلِّيسة: وِعاءٌ يُسَوَّى من الخُوص شِبه القُفة، وَهِي القِنِّينَة الَّتِي تكون عِنْد العَصَّارين، وَيَقُول عَامَّةُ مصر للجوالق الضَّخم (تَليس) بِفَتْح التَّاء. فهذه ثلاثةُ مواطن من كلام شيخ الإسلام يتعلَّق بها أهلُ الأهواء لترويج بدعتهم والتلبيس على الناس بأن ابْن تَيْمِيَّةَ يقول بجواز الاحتفال بالمولد وبأن فاعلَه مأجورٌ؛ لما له من حُسْنِ القصد والاجتهاد. تحميل كتاب عمر بن الخطاب - وصف الكتاب. - لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد الله ورسوله الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: علي بن المديني - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/430 انظر: ((نحت حديد الباطل وبرده)) لداود النقشبندي (ص: 39)، ((البلسم المريح من شِفاء القلب الجريح)) لعمر كامل (ص: 14). حديث باطل لا أصل له في ع م ر جبريل عليه الأحاديث الضعيفة والباطلة Facebook. وعن عبدالله بن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول على المنبر: سمعت النبي يقول: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله». لا تسرف في الماء اسلوب نهي; لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه للاطفال; لا تطروني كما أطرت النصارى الدرر السنية; لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اردو; لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جار وهل هذه الاستغاثة شرك بالله أم لا؟ وهل في هذه الكلمات إطراء بالنبي صلى الله عليه وسلم الإطراء المذموم الذي جاء في الحديث: (لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم)؟ أفتونا مأجورين. (‏لا تُطروني كما أطرتِ النصارى ابن مريم، إنما أنا عبدٌ فقولوا‏:‏ عبدُ الله ورسوله‏)‏ ‏[‏رواه البخاري‏]‏‏. . والمُستدِلُّ بكلام شيخ الإسلام يُجاب عليه من وجهيْن: هذا، وفي البُردةِ أخطاءٌ أخرى نمرُّ عليها مرورًا سريعًا حتى لا يظنَّ ظانٌّ أنَّها مقصورةٌ على بَيتينِ أو ثلاثة، فمِن ذلك: أستاذ التفسير بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل, تم اعتماد المنهجية من ينظر: ((معجم البلدان)) لياقوت (1/ 479)، ((تاج العروس)) للزبيدي (15/ 466). فمتى فقد العمل واحدا من هذيْن الشرطين بطل وحبط"(44). مَعاشِرُ لو وَلُوا جَنَّاتِ عَدْن    لصارتْ مِنهمُ نارَ الجَحيمِ فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا، وإلا اعتاضوا بفسادٍ لا صلاح فيه، مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور: من كتب الأسمار أو الأشعار، أو حكمة فارس والروم"(32). وما عَلِمنا هذا في آياتِ القرآنِ الكريم، ولا في الأحاديثِ النبويَّة! والإطراء هو لمدح بالباطل ، بأن يُضاف على الممدوح بعض صفات الله عز وجل . أوْ لَيْتني بعضُ الَّذين عَرَفتُهم    ممَّنْ يُحصِّنُ دِينَه بغُلامِ(21)! عَلَوي بن عبدالقادِر السَّقَّاف. (22) انظر: "الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي" للشيخ حمود التويجري (ص: 87)، بتصرُّف يسير. والبُوصِيري كان ممقوتًا؛ لإطلاقِ لِسانه في الناس بكلِّ قَبيحٍ، وذِكره لهم بالسُّوءِ في مجالس الأُمراء والوزراء(19)، سيِّئ الخُلُق مع زوجتِه وغيرِها، شَحَّاذًا، مُضطربًا في شخصيتِه، فتارةً يَمدحُ النَّصارى ويذُمُّ اليهود، وتارةً يمدحُ اليهودَ؛ إرضاءً للنصارى، وتارة يذمُّ الاثنين معًا(20)، وكان كثيرَ المدحِ للسَّلاطين؛ طمعًا فيما عندهم، وهذا ليس غريبًا على الشُّعراء، لكنَّه ليس مِن صنيعِ العُلماء، أضِفْ إلى ذلك أنَّ له أبياتًا كثيرةً في البُردة والهَمزيَّة وبقيَّة قَصائِده الواردةِ في دِيوانه، فيها من الغلوِّ ما يُصدِّق قولَ مُنتقديه فيه، وإليك جوانبَ ممَّا ذُكِر: شرح حديث لا تطروني كما أطرت النصارى ...كتاب التوحيد [الدرس الثاني] - 1430هـ للإمام المجدّد محمد بن عبد الوهاب . أنسي هؤلاء أن الصلاة.. على الرسول صلى الله عليه وسلم هي أمر من الله قبل أن تكون من الرسول، إن الله سبحانه وتعالى يقول: { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } (1). وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة: مثل يوم بدر، وحنين، والخندق، وفتح مكة، ووقت هجرته، ودخوله المدينة، وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين. ومعلومٌ أن فهم الكتاب والسنة وما تفرَّع عنهما من أحكامٍ ليس متيسِّرًا لكل أحدٍ رغم حاجة المسلمين جميعًا إلى تصحيح معتقداتهم وعباداتهم ومعاملاتهم؛ ولذلك فقد امتنَّ الله عزَّ وجلَّ على هذه الأمة بعلماء وفقهاء من الصحابة والتابعين وممن جاء بعدهم، بذلوا أعمارهم في فهم الكتاب والسنة وبيانهما . ([25]) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها، 1/568، برقم 828. ‎الشيخ أبو فهر المسلم : كاتب ، وباحث شرعي ، ومهتم بالشأن الاسلامي، وأحد طلاب الشيخ العلامة المُحدّث #سليمان_العلوان فكّ الله. Telegram Analytics saytida obunachilar, o'sish, bir kun davomidagi ko'rishlar, repostlar va boshqa analitika. Fatwas; Islamic law; Islam; doctrines. جَعَلَتْ بإِفْلاسِي وَشَيْبِيَ حُجَّة    إِذَا صِرتُ لا خَلْفِي ولا قُدَّامي (الدرر السنية) 15 وَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ فَصْلٌ فِي بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ كَلَامُ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْهُ كَلَامًا لِغَيْرِهِ لَا جِبْرِيلَ . بل ما شاء الله وحده" 3، وقال فيما ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبدالله ورسوله" 4، ونهى عن الحلف بغير الله، وقال: "من حلف بغير الله فقد . سَيِّدي أنتَ نُصرتي كُلَّما     شنَّ عليَّ الزمان بالفقرِ غَارهْ! فالعبادات تكون خارجة عن أمر الشارع من ثلاثة أوجه؛ لكل وجهٍ منها حكمٌ يخُصُّه: (33) هناك من أمور الغيبِ ما أَطْلعه الله على مَن ارتضاهم مِن رُسله، ومنهم نبيُّنا محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، لكن البُوصيري يزعم أنَّ ما في اللوح المحفوظِ بعضٌ ممَّا عندَه صلَّى الله عليه وسلَّم، فقوله: (ومِن عُلومك) مِن هنا: للتبعيض؛ ولذلك يقول الهيتميُّ شارحًا هذا البيت: (ووجه كون عِلم اللَّوحِ المحفوظ من بَعضِ علومه صلَّى الله عليه وسلَّم: أنَّ الله أَطْلعه ليلةَ الإسراء على جميعِ ما في اللَّوح المحفوظ، وزاده عُلومًا أُخر كالأسرارِ المتعلِّقة بذاته سبحانه وتعالى وصِفاته)) انظر: ((العمدة شرح البردة)) (ص: 699). يتميز هذا التفسير بصغر حجمه، مما يعني بالتالي أنه لا يضخم تفسيرا كاملا لجميع الآيات القرآنية، وإنما هو تفسير لبعض آيات القرآن، ... كم حسَّنَتْ لَذَّةً للمَرءِ قاتلةً      من حيثُ لم يَدْرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ قال ابنُ الحاج: "وَمِنْ جُمْلَةِ مَا أَحْدَثُوهُ مِنْ الْبِدَعِ مَعَ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَكْبَرِ الْعِبَادَاتِ وَإِظْهَارِ الشَّعَائِرِ مَا يَفْعَلُونَهُ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ مِنْ مَوْلِدٍ وَقَدْ احْتَوَى عَلَى بِدَعٍ وَمُحَرَّمَاتٍ جُمْلَةٍ"(14). إنَّ بَيتي يقولُ قدْ طالَ عَهْدي     بدُخولِ التِّلِّيس(22) لي والشِّكارهْ وأكثر هؤلاء الذين تجدهم حرصاء على أمثال هذه البدع، مع ما لهم من حسن القصد، والاجتهاد الذين يرجى لهم بهما المثوبة، تجدهم فاترين في أمر الرسول، عما أمروا بالنشاط فيه، وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه، أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد، ولا يصلي فيه، أو يصلي فيه قليلاً ..." (31). فلا يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغيب إلا ما علمه الله، أو أن يستغاث به أو يدعى من دون الله أو أن يمدح بالكذب كما مدحه بعضهم بأن القمر انشق ونزل يسلم عليه، فانشقاق القمر حدث معجزة له، ولكن ما نزل ليسلم عليه، أو أن يقترن مدحه بمحظور، وقد جاء في صحيح البخاري: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. )فقال السفهاء - وهم اليهود - (ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ) . أما التشبُّهُ: فقد قال صلى الله عليه وسلم: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ»، قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ: اليَهُودَ، وَالنَّصَارَى قَالَ: «فَمَنْ»(20). سلسلة الهدى و النور - محمد ناصر الدين الألبانيحظر الاعلانات على متصفح انترنت اكسبلورر https://adblock-plus-for-internet . يقول ابنُ قيِّم الجوزيَّة -رحمه الله -: "هذا هو العمل المقبول، الذي لا يَقبلُ اللهُ من الأعمال سواه، وهو أن يكون موافقًا لسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم، مُرادًا به وجهُ الله"(43). . ينظر: ((الصحاح)) للجوهري (5/ 2052) (6/ 2404). كَم هَدَانا من فضلِه بكِتابٍ     مُعجزٍ مِن عُلومِه بأَثَارهْ وراعِها وهْي في الأَعمالِ سائِمةٌ     وإنْ هي اسْتَحْلَتِ المَرعى فلا تَسِمِ الانتشاق: الشم، والالتثام: التعفُّر أو التَّقبيل، والنَّاظم يَدْعو لأنْ نَنتشقَ ونلتثمَ تُرابَ قبرِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ، وهذا من الغلوِّ أيضًا. وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعيادًا، أو اليهود، وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله اتبع. (4) المُعارضة الشِّعريَّة: هي محاكاةُ قصيدةٍ لأُخرى موضوعًا ووزنًا، وهي عند البُلغاءِ عِبارةٌ عن قولِ شيءٍ مِثل كلامِ الغير، سواء كان له وزنُ الشِّعر أو القافية، أو الرَّديف أو الصَّنعة. . (39) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص: 90) وتعزيره تعني نصرته، وتوقيره احترامه والثناء عليه بما هو أهله. المولد النبوي أو مولد الرسول هو ذكرى سنوية تصادف يوم مولد النبي محمد بن عبد الله في 12 ربيع الأول حسب أشهر الأقوال عند أهل السنّة أو 17 ربيع الأول حسب المنظور الشيعي. لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم خلق الله عز وجل البشرية لتوحيده وعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات56 وقال وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة5 ثم مرت على البشر حقبة من . ومع تطاول الأمد وتفشي العصبيات المذهبية والتحزُّب الممقوت، بدأ الناس يبتعدون شيئًا فشيئًا عن نصوص الوحيَيْن من الكتاب والسنة، ويتعلَّقون بآراء العلماء والفقهاء وتحريراتهم في المسائل المختلفة، وهذا مخالف للأصل الذي ينبغي أن يتمسَّك به أهلُ الحق وهو التعلق بالنص الشرعي من الكتاب وصحيح السنة الذي هو حجة في ذاته بينما قول العالم تعوزه الحجةُ والدليل. البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي والبوطي من الكذب الواضح مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد‏:‏ فقد . فقال: أَرَى المُستخدِمين مَشَوْا جميعًا    على غيرِ الصِّراطِ المُستقيمِ (2) المخمَّس من الشِّعر: ما كانتْ أنصافُ مُقفَّاه مختلفةً تَجمعُها قافيةٌ واحدةٌ بعد بَيتينِ أو ثلاثةٍ أو أكثرَ، وهو ما كانَ على خَمْسَةِ أجزاء. إذا تحب تدعمني ماديا حتى نطورالقناةpaypal.me/zakaryalouadi ★ أهم شئ (أشترك + لايك + مفضلة + نشر) هذه . صاموا مع النَّاسِ ولكِنَّهم     كانوا لِمَن يُبصِرهم عِبْرَه (19) ذكَر ذلك المقريزيُّ في ((المقفى الكبير)) (5/664) عن اليعمري في ((مسالك الأبصار))، وقال أيضًا (5/669): وحُكي أنَّه كان قليلَ المعرفة بصناعة الكتابة. ولكن للأسف تجِد كثيرًا منهم يُردِّدونَ هذا البيت وغيرَه وهم يَظنُّون صِحَّةَ معناه. فإطراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى عنه هو الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم، وذلك بأن يمدح بما هو من خصائص الله كأن يرفع إلى مقام الألوهية أو يعطى بعض صفات الله، كما قالت امرأة في زمنه وهي تمدحه: وفينا نبي يعلم ما في غد. (7) مجموع الفتاوى (24/ 172). وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه. فاصرفْ هواها وحاذِرْ أن تُولِّيَه      إنَّ الهوى ما تَولَّى يُصْمِ أو يَصِمِ(42) ((كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم)) للتهانوي (2/ 1479). وفي رواية لمسلم: " لعن الله إليهود والنصارى " 3 الحديث. لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ، فإنما أنا عبد ، فقولوا: عبد الله ورسوله.انتهى. وأما قول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما رواه الإمام البخاري في صحيحه وغيره: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله» ، فالإطراء هو المدح بالباطل . الدرر السنية; . ^ الباعث على إنكار البدع والحوادث، تأليف: أبو شامة، ص13. أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي كما عملت النصارى مع عيسى، فمدحوه حتى جعلوه إلها، ومن الغلو الاحتفال بمولد الأنبياء والأولياء، وجعل ذلك شعارا وقربة، بل تعظيم هؤلاء يكون باتباعهم والسير على سنتهم، ولذلك لم يكن الصحابة الكرام يحتفلون بيوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم خير منا وأكثر حبا وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان هذا خيرًا محضا، أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص. وكانَ مُضطرِبَ الشخصيةِ يَسيرُ مع هوى نفْسه وطَمعِها، فلمَّا لمْ يُهدِ له النصارى طعامًا في عِيدهم- عيد المسيح كما يزعمون- هَجاهم، ومدَحَ اليهودَ؛ نكايةً فيهم فقال: يَهودُ بِلبِيس(27) كُلَّ عِيدٍ    أفضلُ عِندي من النَّصارى واسْتَفْرِغ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنٍ قد امْتَلأتْ    مِنَ الـمَحــارِمِ وَالْزَمْ حِمْـيَةَ الــنَّدَمِ المقصود بالنضرة في حديث: نضر الله امرأً سمع... معنى حديث: من قرأ القرآن، وتعلمه، وعمل به... معنى حديث: ما من عبد يسترعيه الله رعية... شرح حديث: أعمار أمتي ما بين الستين إلى...، ومقدار أعمار الجن, هل الحفيد داخل في حديث: ".. أو ولد صالح يدعو له"؟, مسائل حول حديث: "رؤوسهن كأسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها". (35) انظر: ((العمدة شرح البردة)) للهيتمي (ص: 289). بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :- (( لا تُطْروني كما أطْرَتِ النصارى ابنَ مريم )) خلق الله عز وجل البشرية لتوحيده وعبادته، كما (23) الكوانين: جمع (الكانون) وهو الموقد، والثَّقيل الوخم من النَّاس، والَّذي يجلس حتَّى يتَبَيَّن الأخبارَ والأحاديث؛ لينقلَها. (46) مجموع الفتاوى (1/ 189). (18) رواه البخاري (5892)، ومسلم (259). مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف مكروهة. فهْوَ في المدحِ قَطرةٌ من سَحابي    وهو في الهَجْوِ مِن زِنادي شَرارَهْ ^ شرح ابن عابدين على مولد ابن حجر. كالزَّهرِ في تَرَفٍ والبـَدرِ في شَـرَفٍ    والبَحرِ في كَــرَمٍ والـدَّهرِ في هِمَمِ, هُمُ الجِبـالُ فَسَـلْ عَنهُم مُصَادِمَهُم    مَــاذا لَقِي مِنهمُ في كُـلِّ مُصطَدَمِ (38) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 82). فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان. أمَّا البُوصيري، فهو أبو عبد الله محمَّد بن سعيد بن حمَّاد الصِّنهاجي البُوصِيري، مِصريُّ النَّشأة، مغربيُّ الأصل، شاذليُّ الطريقة(16). وقد غلا اليهود من قبلهم مثل هذا الغلو حين قالوا: عزير ابن الله، كما قال الله تعالى عنهم: {وَقَالَتِ . . والحمدُ لله ربِّ العالمين. «لا تُطْروني كما أَطْرَتِ النَّصارى ابنَ مريمَ»، والإطراءُ هو: الإفراطُ . وتعزيره تعني نصرته، وتوقيره احترامه والثناء عليه بما هو أهله. ^ المواهب اللدنية- 1-148-طبعة المكتب الإسلامي. (24) حقيقة البدعة وأحكامها لسعيد بن ناصر الغامدي (2/ 7-11) بتصرف، مكتبة الرشد- الرياض. فعُلم بهذا أن المولد النبوي من جملة البدع المردودة، ولأن البدعة ليست على حدٍّ سواءٍ مِن حيث الردِّ؛ فقد قسم العلماءُ البدعةَ إلى حقيقيَّةٍ وإضافيَّةٍ: يَدَّعي الحبَّ وهو يأمُر بالسو     ءِ ومَن لي أن تَصْدُقَ الرغباءُ, هَذِه عِلَّتي وأنتَ طبيبي     ليس يَخفَى عليك في القلبِ داءُ فلا يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغيب إلا ما علمه الله، أو أن يستغاث به أو يدعى من دون الله أو أن يمدح بالكذب كما مدحه بعضهم بأن القمر انشق ونزل يسلم عليه، فانشقاق القمر حدث معجزة له، ولكن ما نزل ليسلم عليه، أو أن يقترن مدحه بمحظور، وقد جاء في صحيح البخاري: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. الهُمام، المحقِّق، البليغ، الأديب، المدقِّق، إمام الشُّعراء، وأشعرُ العُلماء، وبليغُ الفصحاء، وأفصحُ الحُكماء.....)! أوَ كُلَّ ما حَلِمتْ به حَمَلتْ به؟    مَن لي بأنَّ الناسَ غيرُ نِيامِ؟ (42) يُصْمِ: يَقْتُل، مِن أَصْمَى الصَّيدَ إذا رماه فقتَلَه وهو يراه. لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ سيرة الرسول صل الله عليه وسلم - الخلفاء الراشدين ~ الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيِّدنا محمدٍ رحمةِ الله للعالمين، وعلى آله وصحبه وتابعيه بإحسانٍ، إلى يوم الدِّين. واقبلْ رَسولَ الله عُذرَ مقصِّرٍ    هو إنْ قَبِلتَ بمدحِكَ الممدوحُ ([24]) انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية 6/165-174. (45) متفق عليه: أخرجه البخاري (2697)، ومسلم (1718).. (7) انظر: (العمدة شرح البُردة) (ص: 41)، قال مُحقِّقه: (ولا يزال الناسُ يَتبرَّكون بها في أقطاب الأرض؛ فكم ظهَر لها من أثرٍ في إبراءِ المرضَى من الذين اعتقدوا شرَفَها، وقَدروها قدْرَها، فكانت سببًا في شِفائهم، ونيل الخيرات والبركاتِ في قراءتها)! أستاذ التفسير بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل, تم اعتماد المنهجية من عميد السنة التحضيرية جامعة الملك . وكأن الناظم يقول: امدحه بما شئت من المدح لكن لا يصل بك المدح إلى تأليهه كما فعلت النصارى مع عيسى عليه الصلاة والسلام، وهذا باطل، وليس معنى حديث: ((لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم)) أي . إذا جَحدتْ شَمسُ النهارِ ضِياءَها   ففضلُكِ لم يَجحَدْه في الناسِ جاحدُ ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعيادًا. قال الله تعالى: [لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ] (الفتح: 9). وَالْأُخْرَى: لَيْسَ لَهَا مُتعلَّق إِلَّا مِثْلَ مَا للبدعة الحقيقية ... أَيْ أَنَّهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ سُنَّة لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى دَلِيلٍ، وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجِهَةِ الأُخرى بِدْعَةٌ لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى شُبْهَةٍ لَا إِلَى دَلِيلٍ، أَوْ غَيْرِ مُسْتَنِدَةٍ إِلَى شَيْءٍ". إلى أن يقول: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لابن عباس: «إذا سألتَ فاسألْ الله وإذا استعنتَ فاستعن بالله» وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد الله ورسوله» وقال صلى الله عليه . (9) انظر: (المدائح النبويَّة في الأدب العربي) (ص: 142). ‏ ‏(‏لعنةُ الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم . لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم خلق الله عز وجل البشرية لتوحيده وعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات56 وقال وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة5 ثم مرت على البشر حقبة من. فلو كانَ النُّجومُ لها رُجومًا    لَقِدْ خَلتِ السَّماءُ من النُّجومِ(26). لا . فمِن ذلك قولُه يمدحُ الوزيرَ زينَ الدِّين الصاحبي بقوله: أَهلُ التُّقى والعِلم أهلُ السُّؤددِ      فأَخو السِّيادةِ أحمدُ بنُ مُحمَّدِ الجمعية الفقهية السعودية ما ابتُدع في زماننا من هذا القبيل: ما كان يُفعل بمدينة إربل -جبرها الله تعالى- كلَّ عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور. (8) انظر: (العمدة في إعراب البردة) لعبدالله جاجة (ص: 17)، و(المدائح النبويَّة في الأدب العربي) لزكي مبارك (ص: 142). قال الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } [الكهف: 110]. . (41) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص: 92) فيظَهَر بهذا أنها حدثت في عصر الدولة العُبيدية، وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أحْدَثَ في أمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(13). وبعد هذه المعاني الهامة في بيان هذه البدعة ننظر في كلام ابْن تَيْمِيَّةَ -رحمه الله- في مسألتين: وكأنَّ الناظمَ يقول: امدَحْه- يَعني: نَبيَّنا محمدًا صلَّى الله عليه وسلَّم- بما شِئتَ من المدحِ، لكن لا يصل بك المدحُ إلى تأليهه كما فعلتِ النَّصارى مع عيسى عليه الصَّلاة والسَّلام، وهذا باطلٌ، وليس معنى حديث: ((لا تُطْرُوني كما أَطرتِ النصارى عيسى ابنَ مريم))، أي: أَطروني، لكن لا يَصِل إطراؤكم إلى ما وصَلَ إليه النصارى مِن أنَّه ابنُ الله، وثالثُ ثلاثة! (19) اقتضاء الصراط المستقيم، تحقيق العقل (2/ 112) بتصرُّف يسير. " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله " . فإطراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى عنه هو الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم، وذلك بأن يمدح بما هو من خصائص الله كأن يرفع إلى مقام الألوهية أو يعطى بعض صفات الله، كما قالت امرأة في زمنه وهي تمدحه: وفينا نبي يعلم ما في غد. (40) السابق (2/ 84). انظر: ((ديوان البوصيري)) للطباع (ص: 158). فكلامُ شيخ الإسلام هنا لا يدل بحالٍ على تجويز بدعة الاحتفال بالمولد النبوي . الثاني: أن كلام الشيخ -رحمه الله تعالى- في هذه الجمل الثلاث مُفسَّرٌ بكلامه الذي مرَّ بنا قريبًا وبغيره مما قرَّره في كتبه المختلفة من أن "سائر الأعياد والمواسم المبتدعة من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه"(38). قد تُنكِرُ العَينُ ضوءَ الشَّمسِ مِن رمَدٍ    ويُنكرُ الفمُّ طَعْمَ الماءِ مِن سَقَمِ فقد أَمَرَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ عباده المؤمنين بأن يردُّوا كُلَّ تنازع في أُصُولِ الدِّينِ، وَفُرُوعِهِ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ، وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وذلك في قوله سبحانه: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [سورة النساء: 59]. ولهذا قيل للإمام أحمد عن بعض الأمراء: إنه أنفق على مصحفٍ ألفَ دينار، أو نحو ذلك فقال: دعهم، فهذا أفضل ما أنفقوا فيه الذهب، أو كما قال. (30) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/ 123). فالاحتفالُ بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، فيه تشبُّه بالاحتفال بميلاد المسيح عيسى بنِ مريمَ عليه السلام، "ويقيمه المبتدعة على اعتبار أن محمدًا صلى الله عليه وسلم أجدرُ وأولى بالتكريم من عيسى -عليه السلام-، وفيه تُنشَدُ القصائدُ في مَدْحِ النبي صلى الله عليه وسلم وإطرائه، مع ورود نهيه بقوله: «لاَ تُطْرُونِي، كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ، وَرَسُولُهُ»(21)، فجَمَعوا بين سيئتين: التشبه بالكفار والتشبه في الإطراء(22). - وقال أيضًا: "فتعظيمُ المولد، واتخاذُه موسمًا، قد يفعله بعضُ الناس، ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس، ما يستقبح من المؤمن المسدد. وقال يَهْجو أُناسًا سرَقوا حِمارتَه فغَلَا وبالَغَ في ذلك جِدًّا من أجْل حمارة! لماذا نعبد المسيح لماذا نعبد يسوع المسي . أمَا ترَى البَغْلَ وَهْوَ بغلٌ     في فَضلِه يَفضُلُ الحِمارَا(28). (25) صحيح مسلم (1718). من دروس الإسراء والمعراج (خطبة)الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله العظيم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له . ولمناقشة هذه النصوص المشتبهة، نقول ابتداءً: إن كلام شيخ الإسلام بشأن إثابة الواقع في الاحتفال بذكرى المولد النبوي لا يدل على مشروعية هذا الاحتفال؛ إذ قد صرَّح بأنه "قد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحًا، ولا يكون عالمـًا أنه منهي عنه، فيثاب على حسن قصده، ويُعفى عنه لعدم علمه. وأما الإضافية فلها نوعُ تعلُّقٍ بالدليل الشرعي. فإذا فازتْ كَفُّ حُرٍّ بِبُرٍّ            فهو إمَّا بنَقضةٍ أو نشارهْ وُلِد سنة 608هـ، وتُوفِّي سنة 696هـ، والرجل لم يكُن عالِمًا قطُّ، ولم يَعُدَّه أحدٌ من المترجمين له في عِداد العلماء، بل عدُّوه من الشُّعراء(17)، ومَن عدَّه كذلك من المعاصِرين لم يستطعْ أن يُثبت ذلك، وإنما هي ألقابٌ تُكال كيلًا، كما هي عادةُ القومِ(18). ^ الدرر السنية، ص190. . بآبائِك الأطهارِ زُيِّنتِ العُلا   فحَبَّاتُ عِقد المجدِ مِنهم فَرائدُ ويَمدحُه مَرَّةً أخرى ويشكو له حالَه فيقول: يَا أيُّها المولى الوزيرُ الذي    أيَّامُه طائِعةٌ أَمْرَهْ! لا تَكِلْني إلى سِواكَ فأخيا      رُ زَماني لا يَمنحُون خِيارَهْ (24) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص: 119)، انظر إلى استغاثته ببهاء الدين في البيت الأول وإلى غلوه في البيت الخامس. (29) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص115). والاستغاثةُ بالنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ كثيرةٌ في شِعر البُوصيري- وهي أشنعُ مِن التوسُّل، وإنْ خلَط بينهما بعضُ الناس؛ جَهلًا أو تلبيسًا. وهذا غيرُ صحيح، فليس كلُّ مَن تَسمَّى بمحمَّدٍ صارتْ له ذِمَّةٌ بهذه التسمية؛ فما أكثرَ مَن تَسمَّى بمحمد وهو في عِداد الفسقة! أما الإضافية فهي "الَّتِي لَهَا شَائِبَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: لَهَا مِنَ الْأَدِلَّةِ مُتعلَّق، فَلَا تَكُونُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ بِدْعَةً. عليه صلواتُ ربِّي وسلامُه. فالحقيقية هي "الَّتِي لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهَا دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ لا مِنْ كِتَابٍ، وَلا سُنَّةٍ، وَلا إِجماع، وَلا قِيَاسٍ، وَلا اسْتِدْلالٍ مُعْتَبَرٍ عِنْدَ أَهل الْعِلْمِ، لا فِي الْجُمْلَةِ، وَلا فِي التَّفْصِيلِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ بِدْعَةً؛ لأَنها شيءٌ مُخْتَرَعٌ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ"(23). ( لا تُطْروني كما أطْرَتِ النصارى ابنَ مريم )) . برئاسة الشيخ الدكتور وقال أيضًا (35/ 131): "بَلْ مَا ظَهَرَ عَنْهُمْ مِنْ الزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ وَمُعَادَاةِ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلِيلٌ عَلَى بُطْلَانِ نَسَبِهِمْ الْفَاطِمِيِّ؛ فَإِنَّ مَنْ يَكُونُ مِنْ أَقَارِبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَائِمَيْنِ بِالْخِلَافَةِ فِي أُمَّتِهِ لَا تَكُونُ مُعَادَاتُهُ لِدِينِهِ كَمُعَادَاةِ هَؤُلَاءِ". وذكر ابنُ النحاس مِن جملة ما ابتُدع في المواسم والأعياد: "عمل المولد في شهر ربيع الأول"(16). عضو هيئة كبار العلماء (سابقاً), باحثٌ في التَّاريخ الإسْلامِي والمُعاصِر هذه القَصيدةُ انتقَد كثيرٌ من أهل العِلم أبياتًا مُعيَّنة فيها، تعدُّ من أكثرِ الأبيات غُلوًّا عندهم(14)، ودافَع عنها آخَرون من من دُعاة التَّصوُّف، وردُّوا ما وُجِّه إليها من نَقْدٍ، مُعلِّلين كلَّ بيت مُنتَقد فيها بما يَنفي عِلَّةَ النَّقد، ومِن هذه الأبيات المُنتقَدة- التي دافَع عنها هؤلاءِ وزَعموا أنَّ مُنتقدِيها من أهلِ العِلم لم يُدرِكوا مُرادَه- (26) الاعتصام للشاطبي، تحقيق الهلالي (1/ 41). إلى آخر كلامه من الدرر السنية صفحة 217 مجلد 1 . وزَعموا أنَّ سببَ تَسميتِها بالبُردة: أنَّ صاحبَها ألْقاها أمامَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ في المنامِ فأَلْقَى عليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ بُردتَه كما ألْقاها على كَعبِ بن زُهيرٍ رضي الله عنه يَقظةً، مع أنَّ قِصَّة كعب بن زُهير هذه لم تَثبُت بإسنادٍ صحيحٍ أصلًا. وطَعامٍ قدْ كان يَعهَدُه النا         سُ متاعًا لهم وللسَّيَّارهْ الدرر السنية - الموسوعة الحديثي . Peraya'an maulid nabi SAW adalah suatu pekerjaan yang lumrah di lakukan oleh umat muslim yang merasa dirinya mempunyai besitan cinta kepada baginda muhammad SAW, karena maulid adalah bentuk dari rasa gembiranya kita atas kelahiran nabi sang pembawa rahmat alam semesta, allah berfiman dalam al Qur'an :{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً . أَحسَبُ الزُّهد هيِّنًا وهْوَ حربٌ   لستُ فيه ولا مِن النَّظَّارهْ 1- سَوْقُ كلام ابْن تَيْمِيَّةَ – رحمه الله – الدال على بِدْعيَّةِ المولد. وقال شيخ الإسلام أيضًا: "من كان له نيةٌ صالحة أثيب على نيته، وإن كان الفعل الذي فعله ليس بمشروع، إذا لم يتعمد مخالفة الشرع"(36). ويَطلُب من غيرِه كُنافةً في شهر الصوم، فيقول: ما أَكَلْنا في ذا الصِّيامِ كُنافَه     آهِ وا بُعدَها علينا مَسافَه أوَ هَذِه الأولادُ جاءتْ كُلُّها     مِن فِعلِ شَيخٍ ليسَ بالقوَّامِ؟! وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان. قال النووي في شرح صحيح مسلم 12/16 (1718): "وَهَذَا الْحَدِيثُ قَاعِدَةٌ عَظِيمَةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ وَهُوَ مِنْ جَوَامِعِ كَلِمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ صَرِيحٌ فِي رَدِّ كُلِّ الْبِدَعِ وَالْمُخْتَرَعَاتِ". ^ شرح المواهب اللدنية للزرقاني. الثاني: موافقة الشرع بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أبو شامة - رحمه الله - : (ومِن .. ما ابتُدع في زماننا من هذا القبيل: ما كان يُفعل بمدينة إربل -جبرها الله تعالى- كلَّ عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور... الخ) (15). لا تُطْروني كما أطْرَتِ النصارى . وقال: قال رسول الله ﷺ: ( إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو). فاصْحَبْ أبا العباس أحمدَ آخِذًا    يَدَ عارفٍ بوعي النُّفوسِ مُنجِّدِ فمشروعٌ محبةُ النبي-صلى الله عليه وسلم- وذكر سيرته وصفاته وأحواله, ولكنها لما اختلطت بالأعمال المبتدعة كاتخاذ يوم مولده عيداً, وتخصيصه بنوع من الذكر المبتدع, والدعاء المحدث, وغير ذلك من البدع .. وصارت هذه البدع أوصافاً ملازمة للعمل المشروع, وطاغية عليه, أصبحت هذه البدعة حقيقية. (5) مجموع الفتاوى (35/ 123). (36) السابق (2/ 251). الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: يَا لَيتَها كانتْ عَقِيمًا آيسًا     أوْ لَيْتَنِي مِن جُملةِ الُخدَّامِ إنَّما يَذكُر العطيةَ مَن كا      نَتْ عَطاياهُ تَارةً بَعدَ تَارهْ (37) انظر: ((العمدة شرح البردة)) (ص: 411-413). شابَ رأسي وما رأستُ كأنِّي    زامرُ الحيِّ أو صغيرُ الحارَهْ كتاب مهم في اللغة والتصريف وهو عبارة عن شرح وتبويب وتهذيب "لكتاب الافعال" لابن القوطية ، وتكمن أهمية الكتاب في أنه يعطي أهمية كبيرة ... هذا ما أردتُ بيانَه في هذه المقالة. ولا شكَّ أنَّ "علماء الدِّين كلَّهم مجمعون على قَصْدِ إظهار الحقِّ الذي بعَث اللهُ به رسولَه صلى الله عليه وسلم، ولِأنْ يكون الدِّين كلُّه لله وأن تكون كلمتُه هي العليا ، وكلُّهم معترفون بأن الإحاطةَ بالعِلم كلِّه من غير شذوذ شيءٍ منه ليس هو مرتبةَ أحدٍ منهم ولا ادَّعاه أحدٌ من المتقدِّمين ولا مِن المتأخِّرين؛ فلهذا كان أئمةُ السَّلَفِ الْمُجمَع على علمهم وفضلهم يَقبَلون الحقَّ مِمَّن أورده عليهم وإن كان صغيراً ويوصُون أصحابهم وأتباعهم بقَبُول الحقِّ إذا ظهر في غير قولهم"(3). بعض مواد الموسوعات للتأكد من تطبيق المنهجية, قِراءَةٌ جديدة في بُردة البُوصِيري وشِعْرِه. الوجه الثاني: أن تلتصق البدعة بالعمل المشروع وتصير وصفا له غير منفك عنه كبدعة المولد وهذه تكون في أصلها بدعة إضافية، ولكنها انقلبت إلى بدعة حقيقية؛ لأنها صارت علما على البدعة. في كلِّ وادٍ من صِفاتِك هائمٌ   وبكُلِّ سرٍّ مِن نداك سَبوحُ(39). وأما مدحه والثناء عليه دون الإطراء فمشروع ومطلوب. لا تُشرِكنَّ به امرأً في وصْفِه      فتكونَ قد خالفتَ كُلَّ مُوحِّدِ(31). (20) صحيح البخاري (3456). (36) انظر: ((المنح المكيَّة شرح الهمزيَّة)) (2/652). وصلَّى الله وسلَّم على حَبيبِنا وسيِّدنا ونبيِّنا مُحمَّدٍ عبدِ اللهِ ورسولِه، وعلى آلِه وصَحْبِه أجمعين،،. قال النووي في شرح صحيح مسلم 12/16 (1718): "وَهَذَا الْحَدِيثُ قَاعِدَةٌ عَظِيمَةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ وَهُوَ مِنْ جَوَامِعِ كَلِمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ صَرِيحٌ فِي رَدِّ كُلِّ الْبِدَعِ وَالْمُخْتَرَعَاتِ". أو يَصِمِ: يُعيب من الوَصْم، وهو العيبُ والعار. - لا تُطروني كما أطرتِ النصارى عيسى بنَ مريمَ ، وقولوا : عبدُ اللهِ ورسولُه. وهذا قَسَم بغيرِ الله تعالى لا يجوزُ. وكيفَ تَفضيلُهم وفيهم    سِرُّ الخنازيرِ والقُرودِ(29). ولا تُطِعْ منهما خَصْمًا ولا حَكَمـًا      فأَنتَ تَعرِفُ كَيدَ الخَصمِ والحَكَمِ, ذَهبَ الشَّبابُ وسوفَ أذهبُ مِثلَما      ذهَبَ الشبابُ وما امرؤٌ بمخلَّدِ, إنَّ الفناء َ لكُلِّ  حيٍّ  غايةٌ        مَحتومةٌ إنْ لم يكُن فكَأنْ قَدِ(43). فهل صحيحٌ أنَّ بُردة البُوصيري ليس فيها من الغُلوِّ إلَّا هذه الأبيات؟ بل هل صحيحٌ أنَّ البُوصيري إمامٌ عالمٌ عاملٌ، وقصائده- سواء البُردة أو غيرها- تخلو من الغُلوِّ؟! فهذه المسائلُ ومِثلُها كثيرٌ تُظهِرُ رَحَابةَ المعترَكِ الفكريِّ وأنَّ الصحابة كانوا يتناصحُون في المسائل الشرعية بُغيةَ اجتماعِ القلوب على الحق، "وَقَدْ كَانَ الْعُلَمَاءُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ إذَا تَنَازَعُوا فِي الْأَمْرِ اتَّبَعُوا أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [سورة النساء: 59] وَكَانُوا يَتَنَاظَرُونَ فِي الْمَسْأَلَةِ مُنَاظَرَةَ مُشَاوَرَةٍ وَمُنَاصَحَةٍ وَرُبَّمَا اخْتَلَفَ قَوْلُهُمْ فِي الْمَسْأَلَةِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ مَعَ بَقَاءِ الْأُلْفَةِ وَالْعِصْمَةِ وَأُخُوَّةِ الدِّينِ"(7)

نظام المرافعات الشرعية ولائحته التنفيذية 1441, هل يمكن تمديد الزيارة العائلية بعد 180 يوم 2021, تجربتي في تأخر ظهور الجنين في كيس الحمل, تغيير خلفية شاشة الكمبيوتر, أفضل مزيل عرق طبي ومبيض للنساء, علاج وذمة على العصب البصري, شركات القهوة في السعودية,